神秘的卡瓦山與卡瓦族
作者／石光亞
六十六年我會寫過倮黑山與倮黑族，今年我又來寫卡瓦山與卡瓦族，以後還打算一連串的寫擺夷山與擺夷族、優樂山與優樂族，大小凉山與×族等……。
卡瓦山在抗戰以前，是一個封閉的社會，因為卡瓦族不但尚過著茹毛飲血的原始生活，而且還盛行著殺取人頭的可怕惡劣的野蠻風俗，卡瓦族不只四出搶掠，且見外人就殺，外人根本不敢接近卡瓦人，更不敢進入卡瓦山，因此外界對卡瓦族社會生活習慣等，有著各種不同和不可想像的傳說，故令人感到卡瓦山和卡瓦族是很神秘的。
卡瓦由位於雲南西南邊境，包括整個的所謂「滇緬南段未定界及部份北部未定界」，自滇西北的野人山迤邐南下，經過混定，耿馬，孟角基，募乃，孟連等五個土司沿邊地區，直至緬甸景棟土司與泰國交界之蚌八箐一帶止，此一長約一千公里，廣約一百五十公里的狹長形地區，均有卡瓦族居住。由於卡瓦族在歷史上，從無任何國家正式治理過，所以他的確實人口和面積，我相信也從無任何人，作過正式調查和統計。
筆者是募乃土司的第九代傳人，本司屬地西北又與卡瓦山相連接，長達一百五十多華里，毗鄰而居，自幼對卡瓦族各種情形，耳聞目睹，自然相當知悉，同時本人會於民國卅二年冬深入卡瓦山，作過實地考察，四十一、二年參加滇緬邊區反共游擊隊，又經常出入活動於緬甸景棟土司地區，故得知卡瓦族亦有居住於緬泰邊境者，因此我認為我對卡瓦山和卡瓦族，是相當瞭解和認識的。
卡瓦族人口約有五十萬至七十萬之譜，分為熟卡與野卡二大支派，人口各約半數，熟卡瓦已較進化，各該酋長所在地及較大村落，均建有緬寺，但只有酋長及親屬子弟才能入緬寺當和尚，殺人頭為祭品的風俗，已改用其他動物之頭，但迷信鬼神及一般習俗，則仍多如舊。野卡瓦則尚過著原始時的野蠻生活，茹毛飲血，生性兇猛好殺，每年至少必須要在春秋二季，聚眾出發，於交通要道，地形險礙之處埋伏，人們均呼其地為卡瓦塘，俟行人經過，埋伏著的卡瓦羣即蜂湧而出，真是刀取頭落，其行動快捷無比，砍取人頭，呼嘯而去。如果他們外出獵取不到人頭，則在大雨傾盆，月黑風高的夜晚，侵入我們各土司屬地的沿邊村落，不論男女老少，斬盡殺絕，雞犬不留，我還很明顯的記得，大約我還是八九歲的時候，本司與卡瓦接壤名叫哈卜馬的一個村子，就被卡瓦在一個大雨傾盆之夜侵入，把全村人口九十多人，全部殺光，只有兄弟二人因那晚守宿山中谷地在外，始倖免於難，故人們提取卡瓦殺人頭的故事，莫不膽戰心驚，小孩哭泣不休，只要對他說：卡瓦來拿人頭了，駭得哭聲立止，一般婦女吵罵，最毒的咒語，就是「卡瓦千刀萬刀殺你剁你」，如此這般情形，就可想見邊民對卡瓦族是如何恐佈和仇恨了。
卡瓦山在文獻上稱為葫蘆王地，分為上葫蘆王和下葫蘆王，上葫蘆王都名班洪，該區盛藏金銀礦藏，因此引起英帝國主義之垂涎，民國廿年英軍侵佔班洪，史稱班洪事件，當時我國正逢日寇侵佔東北九一八事變之際，不久日寇又掀起淞滬之戰，又因鞭長莫及，無暇遠顧，任由英軍強佔，所幸滇邊那時一位有頗浮人望景谷縣之豪紳李希哲先生，聯合耿馬土司罕裕卿，孟角基土司罕華相，募乃土司石玉清等，號召邊區各族土司民眾，組成義勇軍，公推李代為義軍總指揮官，與英軍展開血戰，終將英軍驅逐出境，報章騰載，引起朝野之重視，於是始有民國廿四、五年之所謂「中英會勘滇緬南北未定界」之舉行。
下葫蘆王都在馬冷，屬區蘊藏豐富之銀、錫、鐵及石油，如漢價之石牛銀廠及勇必烈之新廠，順寧府誌中記載曾有石屏人吳志賢開採過，惜因缺乏政治眼光，沒有把少數民族與漢族之關係弄好，最後終於引發民族之仇恨，各邊疆民族聯合起來，高喊減漢之口號，把礦廠中上萬漢人，斬盡殺絕，終至封閉，似此君臨臣下之民族優越感，所造成之慘禍，也就是國家的損失，奉勸今後從事於邊疆工作的先生們，應深切引為殷鑒，不可再蹈覆轍！
我在上海求學期間，從書刊電影中看到由人到非洲傳教施醫的情形，非洲土人落後野蠻，正和卡瓦人一樣，因此使我就產生了將來學成回到家鄉，決心要把卡瓦山開發，把卡瓦族好好施予感化，不但要規動他把那殘忍的殺人頭惡俗廢除，還要改善他們的經濟生活，我想卡瓦族不管他是如何殘忍兇暴，他總已進化成為人類，只要我們仿傚傳教士精神方法再加以改進，決定可以把卡瓦人感化而和平共處的，同時也可為國家開疆拓土，爭取到大片肥沃和礦藏極為豐富的土地，更進而鞏固了國防，那不是一件很有重大意義的事業嗎！
當我於民國廿七年還鄉繼承土司職位時，即本著我的理想，大力展開對卡瓦山族開發和感化的工作，我認為要把感化和開發卡瓦山的工作做好，必須先從改善他們的經濟生活著手，我們乃選擇了與卡瓦接壤，地形險要名叫猛獸谷的地方，為雙方貿物集中交易的市場；所謂交易，實際上真如原始時代的人類交易，就是以物易物，我們把卡瓦人最重要的物資，食鹽、糧食、成衣、水牛、黃牛、雞、猪等，集中到市場，換取卡瓦的土產，老實說卡瓦的主要和大宗的土產，就是鴉片煙，每年產一不下二百萬兩，今天所叫的金三角，卡瓦山就是主要的盛產區。其他雖也有些山貨，如麝香、鹿茸、虎豹皮骨、熊膽等，但為數不多，他們就拿這些土產，來換取所需要的物品。
鑒於大部份漢族商人，罔顧商業道德，常有欺騙行為，所以我們特設置標準的各種度量衡，如等稱斤、斗等，及評價處，一律公平交易，因為卡瓦人頭腦簡單，絕大多數連等眼稱花都不認識，所以很多商人常以大等小斗來欺騙他們，經過我們改良和嚴格執行後，卡瓦人獲得實益不少，對我們感激不盡，我們也博得了他們的信任和奪敬，應時就便，乘機加以說服和感化教育，收到很大效果，例如他們的婦女，根本見不到外人，更不敢來到市場，但自此以後就漸次出來到市揚，而且越來越多了，足見事在人為，只要精誠所至金石為開，是做人處事的不二法門。
這種交易，名曰「趕煙會」，每年舊臘月中即開始，直到次年雨水落地，端午節前，即各自散去，自廿九年在猛獸谷開設該市場以來，到民國卅三、四、五年為全盛時代，卅六年則會期未到，狼就來了，滾滾赤流已由極東北的松花江，就流到我們極西南的瀾滄江來了，從此這一年一度極饒邊疆情調、多采多姿的猛獸谷交易盛會，已成為往事只能回味的歷史陳跡了！
卡瓦族的各種奇風異俗
①殺取人頭為祭品的惡習：卡瓦放拿人頭為祭品，前面已提過，但他的起源和祭祀情形現再補敘於次。他們拿到人頭，興高彩烈的回到村中後，把拿得人頭的人當為英雄，高高抬起，捧著人頭環遊村中，然後放在村中廣場，卡瓦婦女結隊來至人顯面前，用縫衣針刺入人頭眼中，為他哀悼說，別人都跑走了，你敢是瞎了眼睛等語，隨即鏢牛殺猪，大肆吃喝，狂歡歌舞，通宵達旦，吃喝完畢，把人頭放入竹籃裏夾，用竹竿高吊於固定地點，至人頭嚮爛，血水流下滴入塵土中，卡瓦即把血水滴過的泥土，視為聖品，摻放於谷種裏去播種，認為如此五谷才能豐收。
據流傳的故事說，卡瓦殺取人頭為祭品的起源是孔明軍師爺的偉大「以夷制夷」的傑作，當丞相七擒七縱卡瓦的祖先孟獲，南人不復反叛之後，孟獲率各硐主至軍中拜謝投降，丞相享以豐盛酒席，卡瓦始嚐到香噴噴的白米飯，乃向丞相討取種子，軍師心生依計，對此非我族類，反復無常之南蠻，實難長治久安，莫如借刀殺人，使其人口減少，不足為患，乃以煮熟谷子，交其帶回播種，日久未見長芽，種不出來，卡瓦乃去問丞相何故？丞相曰，我忘記告訴你們播種的方法，因為這是天材地寶，播種前必須要殺取人頭祭拜，才能種出和豐收，並將沒有煮過的谷糧交其帶回去種上這樣當然種出谷子來了，以後每逢春秋二季播種及收獲時，卡瓦均殺取人頭祭拜，久而久之，眼見自己人快要殺光了，於是乃轉而向外殺起漢人頭來了，這是邊區社會流傳的故事，從未見諸史載，精明妙算如我大漢丞相，想絕不會出此下策吧？但這裏要特別說明一點，那就是在雲南廣大的邊疆地區，到處都有諸葛營的遺址，各種少數民族，都非常崇拜孔明老爹，尤其卡瓦族對孔明老爹，更為敬仰，他們住家房屋的兩邊屋頂，一律都建成孔明先生倫巾的形狀，足可證明先生的恩威，是如何深植於邊疆民心，垂數千年而不朽了！
②鏢牛大典和神牛：鏢神牛是卡瓦旅最隆重的大典，其意義等於春秋戰國時代諸侯的插血為盟，他們選擇神牛，並不在於牛隻的肥瘦重量，而是注重牛角及「性佔」的生法、是否符合於他們的標準，只要符合他們的要求，那真是不惜代價的，說來你根本不會相信，天下那有一條水牛能賣到四千四百四十兩鴉片的高價，如以抗戰時期香港和上海的鴉片市價來說，就等於一條標準的神牛，可賣得黃金四千四百四十兩。
怎麼樣才符合卡瓦所謂的神牛標準呢？第一是要水牛的兩支角，向左右平伸，每支長度在四尺以上，角尖向內微彎及呈白色，眼眶性佔都要生得恰好，他們叫這樣的牛為大扒角牛，卡瓦就很慷慨的付出一百甩鴉片煙的高價。（甩是一種度量衡，一甩等於我們的四十四兩重）第二是水牛的角一支朝天一支朝地，長度各在三尺以上，這種牛卡瓦叫為吊角牛，他們也可付出五十甩──二千二百廿二兩的鴉片煙。第三是黃牛的「性佔」，除頭部的性佔要生得恰合卡瓦的標準外，其他各部位如背脊前腳的腋縫間等處的性佔，也要生合標準，尾已尖端的毛色，要內白外黑，這種牛不管大小，卡瓦也能出到一千一百一十一兩的鴉片煙，筆者親眼看過他們四出的牛探，在一個我家附近名哄龍硐的村子裏，物色到一支才出身不過五六天的小黃神牛，付出上述的價碼，就把那條小神牛裝入大麻袋裹，背負著洋洋得意的回去了。
怎麼樣進行鏢牛大典呢？說來真駭死人！卡瓦把神牛買回村子後，擇一吉日，除集合全村人民外，並出檄文邀請卅六個寨子的大小頭目各帶十人前來參加，（卡瓦的檄文是用一根牛排骨，叫人拿著，通告各寨），各路頭目人馬到齊了，把神牛綁於廣場中央的樹椿上，經過禱告歌頌後，所有參加的人羣，各執鋒利長刀，奔向神牛，搶割神牛皮肉，但見刀光飛舞，血肉橫飛，牛還在叫，肉就搶光了，同時因為數百人搶割的只是一條牛，所以不顧危險，爭相割取，很多人都被利刀殺得頭破血流，面目全非，但都絕無怨言，反以為驕傲，故大半數卡瓦男子，面部或身上都有刀疤，刀疤越多，那個人就更越得族人的崇拜，卡瓦小姐更不用說，爭相奉獻她們的芳心了，其情況真可媲美歐洲中古時代鬪劍的勇士們。
③卡瓦族的婚喪：卡瓦族的婚姻，除兄妹不能結婚外，其他則不計奪長晚輩，均可結為夫妻，婚禮非常簡單，只消殺一支小雞煮成稀飯，抱一罈水酒，邀請村中親友，共吃共飲一番就成了。
卡瓦婦女生育孩子情形，說來真笑死人，也怕死人了，她們上午生下孩子，下午就背著小孩上山打柴下海捕捉魚蝦去了，嬰兄的臍帶是用嘴咬斷的，馬上抱到村中水槽下冲洗，（卡瓦吃水，絕無井水，都是山箐水用竹瓦引接而來），孩子一個月後即餵以稀飯，並摻拌辣椒（卡瓦每飯必吃辣椒），小孩哭個不停，就用辣椒塞入口中，再哭則用一種名叫茄蔴的毒草，遍體抽打，（茄蔴是一種草科毒藥，高約二三尺；葉形如茶葉狀，生有茸毛，人肉體觸到，痛癢得很，江浙及北方諸省無此毒草，雲南則全省所在都有生植，黔桂二省與雲南接壤，土質氣候相若，想必亦有此物，華中及粵閩兩省，是否亦有此毒草，則不得而知）。如此這般調教出來的卡瓦人，難怪個個長得銅筋鐵骨，登山越嶺，如履平地，行來如飛，他們善用鏢槍，百碼之內，不但百發百中，而且能把野獸，猛如虎豹山豬，巨大如野牛老母熊，鏢個正著，貫穿而過，我想如果能把他們請來，稍加訓練，參加奧運會，不論百米或是馬拉松及標槍鐵餅，決可拿到金牌。
卡瓦族死後，是埋葬在住家撐樓下面的（卡瓦族不論貧富一律建樓而居，但他們的樓房，十之八九，全是用竹子蓋成的，只有少數用木板，卡瓦山有一種名哄埋博的竹子，高的有達十丈以上者，竹節每節長約二尺，其大者橫徑約一尺三四寸左右，可當飯鍋及水桶用，這樣高大的竹子在大陸各省，絕無僅有，臺灣有竹子王國之稱，我訪問過山胞，他們說沒有這麼高大的寶竹）用一根竹管插入死者口中，直通樓上，每逢進食，家人均以食物放入竹管中，以饗死者，卡瓦人之所以把死人埋在樓下，是怕別村的人來把埋在野外的死人的頭割去，因為卡瓦人若獵取不到其他外族的人頭時，也是要獵取別村的人頭來祭拜的，由此也可想見他們是何等的重視獵取人頭的風俗了。
以上所談卡瓦族的各種奇風異俗，是專指野卡瓦部份而言，而大半數野卡瓦人，又是與本司屬地毗鄰而居，民國卅三年本人且曾親身深入野卡瓦地區訪問調查過，不但證實了各種傳說，同時更發覺到卡瓦山是極具經濟及國防價值，極宜開發感化，所以我們兄弟決心進行此項工作，擬好一份卡瓦山墾殖計劃書，由二弟炳鱗親自上省呈遞，面陳龍主席，卡瓦山不但是國防要地，而且蘊藏有極豐的金銀銅鐵鍋煤油等礦藏，當蒙委任炳鱗為卡瓦山墾殖團團長，並派美國小型軍用飛機載送吾弟及部份人員武器還鄉，吾人即大力展開對卡瓦山感化工作，大部份卡瓦都已規勸說服，但仍有少數野卡部落仍頑抗不從，因此不得不施用武力，以收鎮懾之效。不料當時竟為管區行政督察專員李郁高貪官之忌妬，捏造莫須有之罪名，謂我石氏兄弟招兵構械，意圖不軌，派專署保安一營兵力，包圍本司屬區，命令吾人必須繳出步槍一千五百支，馬克夫重機槍四挺，輕機槍一百挺，八○，六○迫擊砲各一門，這批武器，是我們所有的自衛武力，一面則暗示可以改交老鳳祥金葉子五千兩，即可免予剿辦等語，吾人本不懼其威脅，亦絕不受其繳械納金的無恥勒索彼，若敢來犯，不惜以牙還牙，將其粉碎，但因顧慮地方糜爛及紳民之要求，及父執李希哲先生之調解，該貪官亦見於吾人之不可輕侮，最後終以八百兩老鳳祥金葉子，交由司署秘書海天壽，送至景谷縣鳳岡井李先生府上，由李先生親手轉交狗貪官李郁高派來的昆明「脫神」幫中，赫赫有名的「四大金剛」，「八大天王」之一之稱的他的胞弟，外號又叫「土條」的李七親收，卡瓦山墾殖工作，亦因此受阻，而全功盡棄！
雲南邊區人民，由於上方派來的不論大官小員，沒有一個是清官，所以一向對漢官，均無好感，以致大批邊民紛紛遷逃國外，俗話說「君不正臣逃外國」，奉勸政府，今後派任邊官時，務須特別慎重，以免魚肉人民，而禍及國家！
六十八年完稿於臺北縣新店中央新村寓中
【本文收錄於《雲南文獻》第09期；民國68年12月25日出版】
